共时性现象

所谓共时性现象，是指两种或多种本来毫无因果联系的事件同时发生了，而它们之间似乎隐含着某种联系。

荣格提出的共时性事件的划分原则

荣格对共时性事件的划分标准有三个：非因果性、同时性和有意义联系，同时满足这三个条件或只满足其中的一两个，也可以视为同时性。例如心灵感应、透视、预知和心灵致动，不过它们都缺乏共时性现象所必备的一种或多种条件。（心灵感应是指没有通过人的感性知觉而进行的人与人之间的交流。透视是指在感觉器官无法感受到的情况下，人能够清晰地知觉到某一事物的存在。预知是对尚未发生的未来事件的知觉或预见，它不符合同时性标准。心灵致动是指人的心理状态的物理影响。）

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1930年荣格首先使用“共时性(Synchronicity)”一词来对这些超自然的现象进行描述。促使他对这 些现象进行关注的原因是因为荣格发现在其一生中发生相当多“有意义的巧合”事件，用“巧合” 来解释往往不能令人信服。尤其是如果一个人一生中多次经历类似的巧合时，这种概率解释就更加 缺乏说服力了。荣格本人的经历使得他无法接受这种巧合论 的解释。

他曾写道：“众多事情难以 预料地凑合在一起，使得视概率为一决定性的因素之观点，很难成立。”这使得他一直寻求一个理 论性的概念来说明这种超自然现象。于是他用“共时性(Synchronicity)”来描述这种心理状态与客 观事件间的非因果关系。 所谓因果关系，是我们平常的思维定式，既是说一件事的发生是有原因有结果的，比如我在这里写 这篇文章这件事，原因是我希望大家能看到，结果是大家看到了，这就是一个简单的因果关系。更 简单的说因果关系是描述了事件的前后联系。 而荣格提出的共时性原则却是非因果关系的，认为是无因无果，是一种平行的关系，简单说是对众多事件间无因果关联的一种处理。

1952年荣格在《论共时性（On Synchronicity）》一文中详细定义其所要处理的概念，并简述“共 时性”这个概念所触及到的事实： 正如字源学所示，这个语汇与时间有关，说得更确切些，与同时呈现（simultaneity ）的性质有关。如果不用同时呈现此一词语，我们也可以使用两三种事件以上“有意义的巧合（meaningful coincidence）”，此种概念显示的绝不只是概率的问题。

三个范畴

他认为共时性是一种巧合现象，并不局限于心理的领域，可以从“心灵母体内部”与“我们外在世 界”，甚或同时从这两方面跨越进入意识状态。当两者同时发生时便称为“共时性”现象。他使用 synchronicity这个字，属名词，指一种品质，与形容词synchronous有很大的区别。

包括三个范畴：

1．产生于现在，内心事情与外界事情同时发生，例如实际事情与梦中事情相似。

2．扩大我们与世界的关系，而找到更广大的意义。

3．人在内心寻找意义，如预言等等。

非因果性联系 若是以一般心理学角度来看，同时性在荣格的概念中是一个最抽象、最难以捉摸的概念。荣格把同时性描述为“两种或两种以上事件的意味深长的巧合（meaningful coincidence），其中包含着某种并非意外的或然性东西”。事件之间的联系不是因果律的结果，而是另一种荣格称之为非因果性联系的原则（acausalconnecting principle），其决定性因素是意义，是来自个人的主观经验：各这种结合只有在没有自我意识介入的时刻才能发生。它不是在精神的无意识中孕育，而似乎走出精神本身秘密设计。这些比率或大或小的同时性活动，发生在大多数人的日常生活中，但正如梦一 样，如果不注意识别它们，它们就仍然是无意义的。 共时性事件那么，什么样的事件可以称为共时性事件呢？荣格认为有两种情况。

一种情况下，心境以及与之相符合的外在事件（多少是同时发生的），两者相互巧合。但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生，而且只能在事后验证。另一种情况下，心境以及与之虽相符合、但却尚未存在的未来事件相互巧合，这种事件隔着一段时间的距离，而且同样地也只能在事后验证。 心诚则灵其次，荣格强调指出共时性事件与观察者的心境很有关系。他认为，这种事件往往在观察者对其观察对象有一种强烈的参与情感时发生。就是说，共时性事件的发生意味着：客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存的关系。正是由此出发，荣格对 《易经》占卜的合理性做出自己的解释。他认为，易经占卜时，在问者的心态及解答的卦爻间，有 种同时性的符应。而为了使同时性事件出现，那么就需要占卜者投掷硬币或者区分蓍（音同师）草 时，要想定它一定会存在于某一现成的情境当中，并认定卦爻辞确实可以呈显他心灵的状态。在这里，我们看到了荣格对“心诚则灵”的一种解说。 与物理学联系荣格在发展他的共时性概念时，把它与现代理论物理学的一些发现联系起来。从理论物理学中我们已经得知：因果性和预测在微观物理世界中已不再真确。他得出结论：“在微观物理学和他的深层 心理学之间有一个共同的背景。” 直观哲学推动同时，荣格回顾中国古代哲学，认识到共时性和不可名状的“道”这一观念之间的对应。 事实上，正是《易经》及其方法对荣格的共时性概念的发展起了主要的推动作用，荣格就曾亲自试验过《易经》的方法。事实上理性科学与直观哲学这两种看来似乎是对立的构想决不是互相矛盾的。按照荣格的看法，《易经》是一种意识和无意识交流的仪式，它通过“数”的组合而成的卦相来显示无意识所给予的暗示。数在所有的文明中都曾被认为具有神秘的属性。 卡普拉（Fritjof Capra）在他的著作《物理学之道（The Tao of Physics）》中谈到这一点，并论证说，在现代物理学和东方神秘主义之间存在着密切的相似性。理论物理学的发现揭示了宇宙是一个和谐统一的过程，是相互联系的元素所组成的动力网。这正是佛教与道教哲学的根本思想。 荣格认为共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”。因此，一旦体验到这种和谐，它就变 成一种巨大的力量，给予个人一种超越时空的意识。 荣格的意识与无意识系统与中国的阴阳思想有令人难以置信的对应关系。集体无意识 对应于无极，也就是完全未分化的状态，在这一状态中，时间与空间尚未出现；而个体无意识 则对应于 阴；个体意识则对应于阳；无意识和意识合而为太极。而荣格所说的人的外在和内在世界的同一性 与中国哲学中的“天人合一 ”没有任何区别。 在中国思想中，无意识（阴）和意识（阳）间没有出现像西方的极大的二元分裂，而是两者互相纠 缠与冲突又互相包容，正像太极图所显示的那样。因此在此理论基础上，荣格的共时性亦即是阴阳

决定性因素

最后，需指出的是共时性事件作为时空中的契合，蕴含着更多的意义。甚至可以说决定性的因素正是意义，是来自个人的主观经验：各种事件以意味深长的方式联系起来，即内心世界与外部世界的 活动之间、无形与有形之间、精神世界与物质世界之间的联系。正是从意义角度出发，我们可以明 白为什么共时性事件在不同人的经历中出现或多或少。事实上，共时性事件并不偏爱某个人，而是 发生在大多数人的日常生活中，但正如梦一样，如果不注意识别它们，它们就仍然是无意义的。对 于许多人而言，众多的有意义的巧合虽然发生过，但却由于他们缺乏敏锐觉察力而使它们从自己的 身边溜走了。

自然法则特例

除此外，荣格还提出，同步事件似乎是一种内容更为广泛的，他称之为“非因果关系的有序状态” 自然法则中的一个特例。他认为，“非因果关系的有序状态”这种程序是经常存在并有规律地出现 的，而同步事件则是“即时的创造行为，是一种存在于一切永恒中、不时重复其自身的、而且不可 从任何已知先例中推论出来的模式的持续创造。” 通过以上几点简要说明，我们看到的与其说是是对这类神秘现象 的解释，不如说是对此类现象的 一种认可性的描述。正如荣格自己承认的那样“共时性这一词语其实一无解释，它只陈述了一有意 义的巧合之兴起，就其本身而言，此种巧合之发生可说是偶然的，但它既然如此不可能，我们最好 设想它是立足于某种法则，或是奠基在经验世界的某些性质上面。然而在平行的事件间，却发觉不 到因果联结的痕迹，这正是它们所以具有概然性质的原因所在。在它们之间唯一可以认定，也唯一 可以展示出来的环扣，是一种共同的意义，也就是种等价的性质。古老的符应观 即建立在这种联 结的经验上面。”

在荣格看来，共时性和原型一样，借由超越个人的意义显现。链接共时的两个事件的不是因果或是 时间的序列，而是“意义”。而这一意义并不依赖于人的认识而存在，而是一种超越个人的-它是 “集体”的。当共时性发生时，背后一定有一个原型，共时性的事件是一个特定原型的显现。这与 荣格理解的无意识的性质有关，在psychology and occults 中，荣格通讨论各种神秘现象，降灵 术，超感知觉中，阐述了他的无意识观念，即：集体无意识超越时空。在超越时空的共同的原型 下，共时性得以发生。

小结特点

1、两个或者多个时间非因果关系同时出现；

2、必须有一个主观意识相信并参与其中，假如错过就不会有任何意义（啥也没发生变化）；

3、它是重复循环地并且永恒存在的，无法用已知先例中推论出来；

个人认为最有研究价值的是集体无意识，也就是荣格说的无极；